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南无地藏菩萨

 
 
 

日志

 
 
 
 

丹道实证内有中脉论述  

2012-06-07 02:00:46|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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愚幼少时身体孱弱,病疾颇多,时常四处求治,所服食药物难以计算,无奈日久无验。 
  稍长经事则笃信道教。其时宗教尚未得以兴复,闻悉有内炼心法,就四处寻觅丹经道书、拜谒道中炼师,初晓修持之法,针对自身勤勉用功。一段时日之后体质较前期明显增强。然而未闻至道,不知修真之径,时时一遍迷惘。后皈依度师张爷,始知大道简易之说。此时宗教政策已经落实,《道藏》、《道藏辑要》、《藏外道书》等相继刊印发行,愚有幸得一二以观阅。后又游历多处,礼拜真师,虔心问道,不论宗派,有德者皆以师事之。见者多矣,则明了其中真伪,择其精华者习之,然后参证古籍,根据自身的体验一一印证。 
  1995年仲秋,愚有幸受戒于青城山古常道观,聆听教法,参谒名师,谢大师只一句“道法自然”,使愚豁然开悟,遂入“从有入无”之景。 
  愚至今数年来得益于道教之内炼心法,竟未再有病痛牵缠,平日神清气爽,严冬也衣着单薄不觉寒冷,足可见丹法之玄奥。愚深得其益,不敢私之,坦呈浅薄之学,意欲抛砖引玉得道中高人教正。 
  礼拜念诵观想经有言:上士修真炼性,以达金阙,位列仙班;下士焚香礼拜,以求善果,在世长年。虽礼拜、念诵等非道教真之本旨,但仍是修行之径路,初学者若非天才,如不依此路径断难入道。凡人者,皆有贪、嗔、痴三障,此三障不除,则修真无望。三障无非发于人之妄念,而妄念又由身、口、意而来,要涤除妄念须得由身、口、意三者入手然而众多炼士于此法门,多认为礼拜念诵乃下士所行之道,不能得成正果,实难取信。愚在修习之初亦犯此病。但于静中,此念灭而彼念萌,诸多杂念一时难以消除。平日虽阅读经文,多是寻求丹法,未明其实际。初时诵及《心印经》“诵持万遍,妙理自明”一句不能明了,于是发愿持诵。日久知祖师传经之意:是以其能摄心故也。 
  所以礼拜者,乃修身之意,若年长或体弱礼拜有所不便者可持一太极圈(金属为佳,持转时可发出清声,可以收摄心神,又不易碎)念诵经文、祖师圣号(念诵者修口之意),随文演义,做是观想(观想为修意)。如念诵某祖师宝诰之时,则观想某祖师法驾莅临,毫光四射,百万神兵护卫庄严法像。久之则妄念摒除,其中妙处正在于此。若不知个中妙用,任你拜破额头,念破嘴皮,也是无用。 
  仙有五等、法有三乘,并非人人皆可由上乘入手,多应以基为础,循序渐进,方能证果。 


  静定观心浅说
  何谓静?寂然不动谓之静,心无挂碍谓之静,无思无虑谓之静,身心合一谓之静,融于自然谓之静,合乎大道谓之静。所谓静者并非指身体不动,若只单纯限于身体静止,则是假静,即入旁门。真静须是形神合一、一念带万念。经云:内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物者也。 
  何谓定?不动不移谓之定,摒除觉观谓之定,不见身境谓之定,善生智慧谓之定,得识正达谓之定,超然入道谓之定。所谓定者非静寂空无,若只是枯坐不动,形同僵尸,则是假定。 
  何谓观?天目内视谓之观,鼻尖端白谓之观,神蛰穴谓之观,冥思静虑谓之观,随息出入谓之观,转运法轮谓之观。所谓观者决非目视、非意识、非境界,若着于个中则入魔道。任你双眼不转、天目洞开,存神鼎炉亦是无用,此观非常观,实是虚无处着手,实在处下手者。 
  何谓心?拘束形态谓之心,指令动静谓之心,和睦嗔恚谓之心,恬淡虚无谓之心,收约妄想谓之心,融会贯通谓之心。所谓心者非血肉之心,非思虑之神。若是从后天之神入手则先天元神涣散,无从寻觅,离成功远矣。 
  愚从道经年,“静定观心”四字乃真实体验之总结。其中效应唯有体会,文字难以言明,只可说些大概罢了。 


  调身一说
  修行者,坐卧行走皆有威仪,下手功夫则须由调身开始。无论如何,均宜平淡安详。若心气浮躁,断难以静。所以在行持之初先宜调身。 
  于坐时无须刻意盘坐,以舒适为度,自然平坐或侧卧皆可。但坐卧器具均宜柔和,以免坐久不适。坐姿务令端正,坐中若有偏曲随时调整。坐下之时宜缓缓摇动身躯数次,勿令脊骨弯曲或僵直。尔后,击天鼓、叩玉罄、运双睛,鼻吸口呼三五次排出体内浊气。使气定神住后,持诵净心、净口神咒,然后次第用功。 

坐时,一旦得法,则周身血液沸腾,经络舒展,不论冬夏,身必发热。虽各宗法不同,但是殊途同归。功致,则炁聚于丹田,而后随修习者功力增长,冲关开窍,个中景象丹经中皆有形容。但因各人资质不同,所产生景象亦不尽同,故不可偏执于书。 
  愚自行功百二十日炁穴颤动七日不止,知是炁机已至,第九日冲尾闾至命门,连连七八次,过命门后在夹脊止住,然后回至炁穴,仍然颤动不止。又三日夹脊冲过,时觉一股热浪由夹脊直冲后脑,如此一月有余。一日用功脑后突如雷鸣,头骨片片裂开,眼前只见白茫茫之景象,通体湿透,热浪盘旋于百会,至祖窍分两股经双眉绕耳后聚于重楼,顺任脉复聚于炁穴。此乃明明白白之验证。此前并无刻意引导,全凭炁足自行冲关,多是自然而然成就。经曰:勿助勿忘。何也?助之则火上浇油,锅空鼎烂;忘之则神炁涣散,丹苗流走。慎之,慎之! 
  而今,世上又有所谓之快速开关通周开法门。愚不敢信。试问精炁未足,何以冲破关碍洞开周天?诚然大道简易,莫外乎神炁二字。但不勤勉用功,岂能达道?若能拜诀一师可以通周天,得一诀可以成大丹,如今岂非遍地神仙?更有参话头一说——闻一言即可成道,勿须修持。可信否?至此,愚不免感慨,赠言当今“传功者”与学功者:勿要误了人!误了己! 


   人所以有诸多杂念,皆因这个心;所以能修真证果,也因这个心。但这个心最是不易降伏。所谓心猿意马,可见之何等顽劣。要么散乱无拘,要么昏沉痴迷。往往此处拴住,还未能牵将回去,又已奔到彼处。初下手时,真可谓莫能奈何。 
  入坐之时,务要调心,而调心则应从调息入手。息不调则心不定,务使气息均匀,绵绵若存,用逆式呼吸法,可数息使心神安宁。或数呼,或数吸,并无定准。只用一念代之,反复演练,自然纯熟,久久心自然调和,再无妄念,尔后成功。 
  数息之法由一至十,周而复始,渐至忘却,物我两忘中。此时真炁自然聚于炁穴,内部渐暖,此乃安炉立鼎之兆。行执之时勿令执着,要是太着意则易沉。 
  调心之法,在末行功时也应时时留意,勿使驰散。 



  今有教人修持者只重于大周天、小周天,从而忽视中脉。中脉乃出神之径路,如若不修则神出之路不畅,多有阻碍。 
  中脉自百会经体中止会阴,是丹成上升之必经大脉。丹成神足之后,由祖窍返回穴,再移至中心,由中脉而上,直冲顶门而出,成就大丹,由此炼成身外身,尔后才有炼虚合道之说,个中修习法诀恕不详述。
  有人认为道教原本不知有“中脉”存在,不能达于最高境界,实无知也!此等乃是仅凭宋、元之后的一些“丹经”为依据而言,以偏盖全,不足取也。早在《黄帝内经》就已有中脉(冲脉)一说,《黄庭经》中所谓之“中黄”即中脉。道教自古至今之正统丹道并未将“中脉”弃之不谈,更未与其它气脉混淆,可见其言之蔽。 

  却魔一法
  修行到一定境界多有魔障干扰,或神仙玉女,或虎狼虫蛇,或美貌男女,或魔怪罗刹,心境不同见者亦不相同,不可认做真实。见者应不惊不惧,惟持正念,信心不动,魔境即灭。若然诸魔久久不退,则可用左手拇指掐住玉文,默诵金光神咒,天目运书金光篆,意观身中发出万道金光,诸魔自退。 
  在出现魔境之时切勿惊怖,魔境灭时也勿欢喜,一切顺其自然,自然精进。 


  内丹次序图:
  炼丹而言,简而言之有四:炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道。为使每一步骤明了,愚故制一简图: 


  丹语明示   
  道教内丹多有一些隐喻,乃先人恐天机外泄误传非人,这也使一些虔心修炼之士一头迷雾无从下手,今简述部分于下: 
  三关:即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在脊椎末端上数三节处;夹脊从脊椎末端上数第七节处,两肾中间;玉枕在脑后枕骨之处。 
  三田:泥丸、膻中、丹田。泥丸居眉心处入内三寸,为炼神所在;膻中在两乳中心,为炼炁之处;丹田在脐下三寸入里一寸三分。 

 
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