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南无地藏菩萨

 
 
 

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黄裳心印  

2012-06-07 01:07:29|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《黄裳心印》弁言八则——李永霖撰


民国九十六年清明于高雄

一.有清一代著名丹道家,前有仇兆鳌、陶素耜、朱元育,中有柳华阳、刘一明、闵小艮,末则有傅金铨、李涵虚﹑黄元吉等人,此系指有名山之作,流传后世者而言,其余未著书或名不见经传者,当不乏其人,惟其影响后来则不大耳。

二.一般修炼家,不约而同认为元神可脱离肉体而独立存在,故彼等均亟于煅炼元神,以期长生不死,然欲煅炼元神使之坚固,其法唯有求先天一气,以之来融和元神耳,或问先天一气来自何处?缘督子曰自虚无中来,栽接门遂求之于彼家之真铅,清净门则求之于天地之灵阳,本书所传即属于后者。

三.黄元吉先生籍江西丰城,因游西蜀,偶遇名山道友谈玄说妙,得与于其际,群尊为师席,于是讲论道德,发挥经文,传授微旨,且于乐育堂演法十年,门人将其先后所言记录成书,名为< 乐育堂语录> 、<道德经讲义>及<道门语要>,其余据说尚有<醒心经>与<求心经>批注,然未见流传。

四.先生姓黄,名裳,字符吉,世不知其诞生之年月,但从书中得知,其学融会三教,博通诸家,如邵康节、张三丰、伍冲虚、朱元育等人之学皆融会于胸,先生在西蜀传道十余年,临别弟子相送十余里,最后犹谆谆告诫门人,不可师在俨然,师去茫然,不数年间,将再来验功,然而此后既未闻先生有再履西蜀之消息,亦不闻门人中曾出一仙才且能弘扬先生之丹法者,唯据朱有芬所言、有李爵从其人肆力于先生〈道德经〉之注释,及诸弟子辛勤笔记黄先生丹诀之〈乐育堂语录〉,二书乃能问世,直至民国初,陈撄宁先生出而推崇之,世始趋之若鹜焉。

五. 陈撄宁先生既精通三元两派丹法,且深擅岐黄之术,倾毕生之力研究神仙之道,于清净门中,独重黄元吉之学说,称之为隐仙派,以其最便于在家修炼,其法重在玄关一窍,其诀要事心斋坐忘,其术当从心息相依下手,以达神气合一之境,最为契合太上守中抱一之玄旨焉。

六. 黄元吉先生之学,晚近无论自诩嫡传者,或谦称私淑者,若非指山根为玄关,则是以运气为口诀,考诸<道德经讲义>、<乐育堂语录>、<道门语要>三书,何尝有此说哉?当世亦有学者将二书重新标点符号,透过书局出版﹑网站流通,煞费苦心,奈见地不确,口诀不真,师心自用,终不济事,惜哉。

七. 仆自童年颇知好道,每于夜卧将寐之际,辄感一身浑如太极,从细如芥子,逐渐扩大如须弥,复从须弥逐渐缩小如芥子,此奇妙感觉至今仍回味无穷,此殆年幼心纯,入寐之前,心息相忘而出现之境乎?

八. 陈撄宁先生当年曾拟将黄元吉先生之学说,作系统之整编,以为修炼之凭借,惜有人反对而作罢,抑或机缘未到,<口诀钩玄录>终未能臧事,殊为一大遗憾,仆平时玩索黄先生三书,久之略有所得,尝怀微衷,愿循<口诀钩玄录>之迹,就三书而草拟<黄裳心印>以冀继踵,今稿已杀青,其上卷名为「修炼原理」十章,中卷特称「口诀钩玄」九节,下卷则是「茶余论道」七篇,删繁就简,去芜存菁,将之缩为三卷,实是汇集<道德经讲义>、<乐育堂语录>及<道门语要>之内容而成,每篇之中,附加论议,自知学力未逮,唯望后学不再眩惑于前后失序之困境耳。

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标题: 黄裳心印 下卷茶余论道 三真空炼形

日期: 2007-06-05
From: 李永霖

To: 洪硕峰

Cc: S.F.Hung 洪中定

Sent: Tuesday, June 05, 2007 9:03 AM

: 黄裳心印 下卷茶余论道 三真空炼形



三 真空炼形 

真空炼形之理论与具体方法、见于<性命圭旨>一书,其文曰:

此术是窃无涯之元气,续有限之形躯,无涯之元气是天地阴阳长生真精,灵父圣母之气也;有限之形躯是阴阳短促浊乱(原文似缺二字),凡父凡母之气也,故以真父母之气、变化凡父母之身、为纯阳真精之形,则与天地同寿也。

真空炼形之法,譬与运瓮相似,若处瓮内,焉能运之?必也处于瓮外,身处瓮外者,即释氏所谓外其身而虚空之是也,故老子曰后其身而身先,外其身而身存。

张全一曰太虚是我,先空其身,其身既空,天地亦空,天地既空,太空亦空,空无所空,乃是真空。

清静经曰内观其心,心无其心,外观其形,形无其形。

形无其形者,身空也;心无其心者,心空也;心空无碍、则神愈炼愈灵,身空无碍、则形愈炼愈清,直炼到形与神而相涵,身与心而为一,方纔是形神俱妙,与道合真者也。

夫人未生之先,一呼一吸、气通于母;人之既生之后,一呼一吸、气通于天;天人一气,联属相通,相吞相吐,如扯锯焉;天与之、我能取之,得其气、气盛而生也。天与之、天复取之,失其气,气绝而死也。

故圣人观天之道、执天之行,每于曦驭未升旸谷之时,凝神静坐,虚以待之,内舍意念、外舍万缘,顿忘天地,粉碎形骸,自然太虚中,有一点如露如电之阳、勃勃然入我玄门,透长谷而直上泥丸,化为甘霖而降于五内,我即鼓动巽风以应之,使其驱逐三关九窍之邪、扫荡五脏六俯之垢,焚身炼质、煅滓销霾,抽尽秽浊之躯,变换纯阳之体,累积长久,化形而仙。

炼形之法总有六门,其一曰玉液炼形,其二曰金液炼形,其三曰太阴炼形,其四曰太阳炼形,其五曰内观炼形。若此者总非虚无大道,终不能与太虚同体,唯此一诀,乃曰真空炼形,虽曰有作,其实无为,虽曰炼形,其实炼神,是修外而兼修内也。(以上录自「性命圭旨」炼形说)



真空炼形法最初出现于此书,前此未尝见也,后来西派吴天秩不知得自何人?专以此法传与汪东亭,意谓鼻外径寸之地,为我身与太虚相接之处,乃最佳凝神之所,其法显然与「性命圭旨」有不可分割之关系,至于其中所言「阳生即定」,应说阳生即听,俾使阳足也;「阳足即忘」,应说阳足即采,不采之采也;「阳落即止」,即封固沐浴也;如此则微细之处则有过圭旨所言者矣;然而西派真空炼形法与传统丹法却有一处抵触,盖传统丹法在采取封固沐浴之后,必俟真阳火动,然后纔行升降进退之功,采药有小药生之活子时,驾河车有运周天之正子时,并非如西派真空炼形法所谓在「定忘止」三字诀行之,便能采药连同进火退符、后升前降一起进行也;采药之后、方言封固,封固之后,复待气动,气动之后,始行进火;故朱元育曰:「亥子之交,时至机动,无中生有,忽然夜半雷声,震开地户,从混沌中剖出天地心,方应冬至朔旦」。况此时其气尚微,理当温养潜龙,岂可遽然进火也哉?此乃吾于西派真空炼形法之所以存疑也。

圭旨炼形说开端之文曰:

普照佛心曰

鼻端有白我其观。

却叹人从瓮里盘。

最上一乘含蓄远。

好从玄窍觅天宽。

鼻外径寸似即脱胎于此诗之「鼻端有白我其观」一句,而此诗之源头则恐不离「楞严经」二十五圣圆通中、孙陀罗难陀之观鼻端白也。(按周利盘特迦亦言观鼻息)

陈撄宁先生谓真空炼形一段功夫,所包甚广,不仅为此首诗(指孙不二女丹诗)作脚注,虽以后炼神、服食、辟谷、面壁、出神,皆不出此法之运用,不过依功程之深浅而分阶级耳。

至于功夫深浅之别,在于初关河车、尚须勉强,中关河车、天人合发,上关河车、纯乎自然;且前段功夫、阳气具有外动之机;后段功夫、则阳气唯有内动之机,依其功夫深浅之别,气机发动遂有内外之异耳。

 
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