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南无地藏菩萨

 
 
 

日志

 
 
 
 

胜乐耳传 ——无身空行九法  

2012-05-09 21:54:06|  分类: 法门仪轨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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法界白色水晶智慧的一种味道,
散发九种美丽功德善吉祥芳香。
被无身空行者所持有的心珍中,
无误掌握密勒大师泻瓶中甘露。
  在古代,秘密大成就者们不仅把教法传授给人类,也传授给非人。不仅传给男人,也传给女人。在秘密如金刚般坚固的教义里有十四条誓言有一条是不准轻视女人,尤其不能诽谤她们的智慧自性(注1)。比如说,一个秘密行者在心中认为女身无法成佛,这错误的想法就导致他誓言堕落。因为他曾发誓在灵性上不会轻视任何女人。
  伟大的成就者萨罗哈、圣龙树、圣提婆等大师在说法时,很多男女非人也来听闻,像鲁麦母(无身女空行)也是一种非人。据说无身女空行是印度胜乐寒林的守护者,她们会自由飞舞,没有粗糙的身体,是空灵聪慧的精灵。常人的眼睛无法看见她们,但有缘时会出现给予指导。无身女空行者守护着九种伟大的教导,不轻易传授给凡人,但有幸运者能得到了这些秘诀。
  乌仗衍那国有个伟大的地方叫刚多罗,是空行洲,那是女空行者们的聚集地。通常很多女人做着杂务或卑贱的工作,甚至是妓女(注2)。,但内心深处,她们一直在悄悄修行,往往某天她们成就了,就飞离村庄和城镇,聚集到这神圣之地——乌仗衍那国的刚多罗。有一天,祖师帝洛巴拜访这个地方,于是他成为幸运者,从很多女空行者那里得到不可思议的知识,最后他离开刚多罗动身去昆陀牟尼时,在路上遇到“无身的女空行者”(注3)

无身的女空行者虽没有形象,却具美妙的歌喉,她们唱到九种口诀,这些口诀被称作《无身空行母九法》(注4),并世代相传。首先帝洛巴传给那若巴,那若巴接受了很多考验,某次被帝洛巴打了一鞋底后证悟(注5)。那若巴又把《无身空行母九法》的其中四个传给玛尔巴(注6)。相传,那若巴把玛尔巴供养的黄金扔得到处都是,让受到奚落的玛尔巴学会谦卑,才授予秘诀(注7)。玛尔巴把其中四个全部告诉米拉日巴。相传,米拉日巴被玛尔巴折磨得要自杀,依然未失去信心,因此得到真正的口诀。米拉日巴后来让学生热琼巴去印度留学,热琼巴学会全部《无身空行母九法》(注8)。相传,热琼巴因骄傲,他带来的《无身空行母九法》被米拉日巴藏起来,其他《逻辑书》、《咒语书》也被米拉日巴烧毁。当热琼巴真心悔过时,米拉日巴才给予他《无身空行母九法》(注9)

  从此《无身空行母九法》有两个分支:

  一是米拉日巴大师口授耳传给仲顿巴,仲顿巴写录下来叫做《胜乐耳传》,什么叫“胜乐”?因为米拉日巴大师修习殊胜的大喜乐得到成就,所以胜乐就是米拉,米拉就是胜乐。什么是“耳传”?就是秘密传授、口耳相付。故此尊称为《胜乐耳传》,其实就是《米拉耳传》。还有人说因为无身空行母是金刚亥母,她是胜乐金刚的佛母,所以叫《胜乐耳传》。
  二是热琼巴所传的,叫做《热琼耳传》。《热琼耳传》就是《无身空行母九法》,《胜乐耳传》也是《无身空行母九法》,传的人不同,所以“耳传”有“热琼”和“胜乐”之分。但传法内容是相同的。
  什么是“胜乐耳传”的九个无身空行母法呢?无相空行的九种教法:

“在成熟和解脱方面,切断自心的纠结;
 在三昧耶方面,看向自心的明镜;
 在气脉方面,赋予脉和轮结活力;
 在大乐方面,守护语门的珍宝;
 在明智方面,以本觉之光照看;
 在自然解脱方面,以大手印为依归;
 在至高物质方面,沐浴在了悟的暖阳下;
 在修行方面,要像刺击水流的剑一样;
 在相似方面,注意外相的镜子!”(注10)
  这九句是教法总集,至今还存在,它涵括所有金刚乘的修持,寥寥数语却对虔诚之人具有无价的导引作用,尤其是陷在困境和惑境中时更是如此,不论持诵或默思其义,均能带来强大清净力,此教法照亮应行之路,驱除本来可能会因不断问问题而产生的困扰。

【成熟与解脱】
  心灵不受影响的内在特质就是其双重清净性——成熟和解脱。“成熟”是指心的究竟明性,从未因迷惑及业力而受染污,“解脱”是指经由适当修持,而去除障碍自心本来功德的暂时困惑,了悟自心明性。障蔽清净自性的大网,都是因心境对立形成的想法和习惯所造成,心性不必要的扭曲就像是捆绑着自然觉性的绳结:是必须切断的绳结。

【三昧耶】
  无有变异的誓约在无染心性中本来具足,可惜迷惑之心无法体会。惑心将看似客体的种种经验当成外在实体,并深信这些妄见。因此,需要各种经由造作以联结内在主体与外在客体的誓约。想除去二元对立的妄执,就必须学习将自心视为如同明镜般,同时包括主体及客体。如此才能了解实相及所具自然、离于勤勇的三昧耶特质。
  从初地到十地菩萨都恒常享受空性,不断增益在禅定上的专注及提升,但其中仍有许多微细分别,因为行者体验到能观之心和所观之境的分离,故必须超越二边,直到实相完全而自然的显现。
  诠释第二句偈子的另一种较简单方式,就是说明为了能更了解自心,必须对心先作观察,如此便能以最好方式改善自己并引善除恶。噶举派行者有时在禅修期间,摆一堆黑石子和白石子在身边。由于觉察自心活动,他们学会清楚辨别原本潜藏于心的种种心念,有正向也有较弱的负向念头。正向的是对佛法僧的强烈信心或坚固正见;负向念头又称为“贼念”或“偷心”,这类心念将原本的正念加注怀疑的阴影,减弱对正念的确定性,就像“三宝真的纯净吗”或“可能我还会活下去”之类的,是负向念头。
  当心中生起一个正念,他们会拿起一颗白石子放入白石子堆,起了一个负面念头,就拿起一颗黑石子放入黑石子堆。刚开始,黑石子堆通常比白石子堆大,但随着逐渐熟悉自心并能改变习惯,白石子堆就会越来越大。要点在于行者必须坦诚地观察念头,这是造成真正改变的第一步。总之,关于三昧耶戒方面,必须先明白如何观心,再来学习增进正念及觉性,接着要修学善巧持戒,最后要通达信心,并了解看向自心真实本性的这个“看”。看向镜子,所见纯为影像的反射,若能看到真正面目岂不更好?
【气和脉】
  瑜伽中特别设计的修行法门,训练行者调伏气脉,这种法门有极大利益。善巧激发气形成的脉网及脉轮能加速行者进步,有助于达到深层了悟。举个简单例子,当身体挺直,气所通行的管道也将会直,直的管道将造成没有歪曲的气,这些气由能形成明点的直接移动,进而帮助心的清明及稳定。
瑜伽教导我们依照外在世界要如何来使用内在的微细身。关与此有许多不同种类的练习,例如“那洛六法”教导如何清净负面的气,修整脉,六瑜伽中也包含了激励气脉的练习,令行者学习如何适当地感觉一切,让气转成正面而非负向的。
【大乐】
  语的珍宝就是气的心髓,也就是智慧明点,一切事物真正特质的智慧。脉是人体的精华,修持者在脉里激励明点,使明点支援本觉及大乐。要更深入地描绘气脉的教法非常困难,这里只不过是简单介绍。
  在大乐中训练包含许多方面,每一步骤都透过特殊练习而发展出来,练习的共同点就是修行内在与外在的关联;气和明点、双身修法五大元素的关系等。行者要学习维持住正确的互动(菩提心),学会以各种方式保护住菩提心。
【明智】
  这里的明智是指心的光明性。心的本质及心所经验的一切现象的本质都是空的,但这个空不是死寂而盲目的空,也不是虚空的空。心的空性中有不灭的光明性,充满殊胜智慧,如水晶般清明,其中洋溢了无边明智,此明智了知心的本身并没有偏执惑乱,及一切证悟前所经验的烦恼。
  空行的教导是看那个光明的智慧,怎么做呢?用智慧的光明性,本觉之灯,这些关于光明的教授包括修明光和迁识,迁识是死时迁转神识到净土的方法。
【自然解脱】
  在大手印修行中,见地和了解要比技巧重要,技巧是所有的方便法门,特别是六瑜伽。关于解脱,见地和了解二者具有决定性因素,行者必须具备成熟见地,再和由实际禅修中所获的悟境配合。指示心境如是之理的大手印教法,若能善加修持,大手印见将以更深刻方式融入生活。以这种理论和实修相结合为依归,能令原本被视为障碍的事物成为自然解脱,自我解消。
  绳子的纠结需要人来解开,蛇身的纠结却能自然平滑敏捷地解开,目前众生受缚于二元见及种种二元见所造作的纠结中,当了悟到二元对立和我们根本没有差别,就会发现心和蛇是一样的,具有自行解脱的能力,到底要如何修持呢?这在大手印教法中有清楚介绍。
【高贵物质】
  藏文“汤泽”意为“其根本即为高贵神奇之物”或“三昧耶之物”,在特别用法上,是指由药草及圣人身上的特殊成分所制成的丸粒,并经过圣人加持而成。若行者能深入法义,那么这些其实都一样,否则其中会有不同,一个原因就在于三昧耶之物,只有对持守深誓约之人才真正有用。

  在此情况下,一切物质最高贵、万物无造作、无混杂的精义,就是最高程度的了悟。这非常重要,好比太阳浴能使人溶入日光中,补充人体维生素;同理,沐浴在了悟者的艳阳下,也会使人更接近了悟状态,并补充所缺失的一切。行者是非常需要圣物的。

【行为】
当水受到剑的刺击,水既不怀希望也不怀恐惧;数分钟后,水面对刚才发生刺击所形成的涟漪,已完全不留痕迹。这是说明瑜伽士行为的一个好譬喻。
  禅修时,瑜伽士必须体认他所经历的一切,本质均是无生,不应怀有希望或恐惧、期待或焦虑,在日常生活中,修习大手印的瑜伽士,应准备好接受各种事物,在必要时,一下子成为国王,下一刻又成为全世界最穷的人。
  瑜伽士有父母、亲戚及相识的人,他不该对有缘人或所属社会感到嫌恶,而应照顾他们,用各种可能的方法进行,但却不带丝毫执着与期望。当一切有缘者死去,瑜伽士既不会哀伤地哭泣,也不会离于实相观,他会做一切功德,为亡者心灵带来最大利益。

如前所述,他能在某天成为受人尊敬的亿万富翁,隔天又变得一无所有。在此自然力量成就前,行者需坦诚欣赏所受境况,而行事要尽可能避免任何模仿成就者的行为,他必须觉察自己在日常生活中所作所为,对他人所造成的影响。不具善巧的自信(非源自悲心的),会造成许多不必要的误解,且很容易为自己及佛教带来毁谤。

【相似】

  一切外在物,包括组成环境的小宇宙和大宇宙,都有共通点:没有一件事物本身就被分类为好或坏,要被接受或拒绝。如果要有道德来评估,应该是判断一个人对事物所抱持的心态,而不是事物本身,同时应检查这个人是善用还是误用了那些事物。
  例如有三个人同时在某花园中,第一个很正常,第二个则易沮丧,最后一人容易嫉妒。正常那个人欣赏花园风景,对园中春花感到非常喜悦,并到游泳池游泳;沮丧的人则觉得眼前一切都悲惨沉重;嫉妒的人心里很不痛快,想着:“我没有像这样漂亮的百合花池塘。”同一个花园却造成三种主观世界。
  无相空行第九句偈子的意思,就是当一个人达到圆满了悟,不论是痛苦的轮回或超越了痛苦的涅磐,其经验特质都一样,藏文称此为“罗纽”,即“一味”。无论何者,本质都是非二元的,没有要接受或被拒绝的东西。行者注意外相的镜子,见到内在如如所映射的游戏并依此修持。上述教法带来的结果,就是行者能将任何事物都转为禅修物件。
  对于第一个法 ——空行母们讨论道:“除了不被这个心所欺骗,就没有什么了。”

  这里是指我们给自己打了个结,看不到心的原貌。大师帝洛巴说:“芝麻里面有芝麻油,佛性同样存在心之中”。其实心的原貌在抛开一些可笑的纠缠后,是很平常和自然的。关于这些教法,可在伟大的直贡噶举《受力命轮》中得到。
  对于第二个——空行母们讨论道:“不是发现问题杀死之,而是事先根本没有问题。”当然,对于下根不能了解这个要点的人,则教导:“安住妄念体性上,如是妄念自解脱。”关于这些教法,可以在直指心性时得到传授。
  对于第三个——空行母们讨论道:“从没有努力的心中自然出现脉道的功德,这是犹如国王。借助运动、姿势和调整,这是犹如战士。”

  这是对气脉的教导,可在《那若六法》中找到。(注11)
对于第四个——空行母们讨论道:“大乐消融了各种心,有的依靠人,有的则是进入秘密天空的精髓。
  对于第五个——空行母们讨论道:“犹如蛇自己解开缠绕,不用力气自然解脱。”

  这可以在《恒河大手印》中找到(注12)
  对于第六个——空行母们讨论道:“因为超越二元,器世界也变成吉祥。”

  这些如大宝法王的黑药丸等等(注13)
  对于第七个——空行母们讨论道:“空中不是虚无,其中是明晰的活性。”

  这些涉及了如何成就不死的奥秘。
  对于第八个——空行母们讨论道:“如剑劈水,没有希望和恐惧。”

  这些是真正超越世间八风的准则。
  对于第九个——空行母们讨论道:“没有语言,可以描述什么是什么。”

  

 
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